中国人，你为什么不自律

中国人，你为什么不自律

（《保印说国民性》）

曹保印 

导读：很多人在谈中国人不自律，而同时对照外国人是多么自律时，给出的答案往往是外国人有宗教信仰，而中国人没有。有没有宗教信仰，是不是中国人没有自律、外国人有自律的真正答案呢？要我说，它只是答案的一部分，但绝不是全部的答案。

说国民性，道国民性，苦辣酸甜，绵延千年；劣根多少，美德几何？吾国吾民，听我评说。欢迎收看《保印说国民性》，我是主持人曹保印，一个真正的中国人。

在本期《保印说国民性》中，我给大家聊聊“中国人的自律”。

自律，毫无疑问是美德，所以哲学家康德才会说“自律原则是唯一的道德原则”。这句话说得非常通俗易懂，而又简洁明了。我们说一个人究竟有没有道德，道德水平有多高，不是看他在公共场所的行为，更不是看他在聚光灯下的行为，而是看当他一个人独处的时候，没有外在监督的时候，又是什么样的行为。

一个自律的人，必然是一个有道德品质的人，并且这种道德品质还非常高。说到自律，事实上有三种表现形式：第一种表现形式是权力高压下的被动自律；第二种表现形式是宗教引导下的半主动、半被迫的自律；第三种就是良知自觉下的主动自律，完全自律。这三种自律的形态，显然第三种形态是最好的，也就是道德良知引发的自觉。

第一种，权力高压下的被动自律。这很容易理解。一旦有了严刑峻法，甚至法律本身令人恐惧，在这种情况之下，人们往往不仅遵从于法律这一他律，而且在法律的威慑之下被迫让自己守法，被迫达到一种所谓的自律。这种自律，表面上看也非常好，但是一旦没有外界的约束，则自律很快就不存在。可以想象，假如是处在严刑峻法的时代，权力无孔不入，暴力随时会打击人，这个时候的人往往特别自律。比如说，夏朝的时候规定，如果老百姓随便议论国事，则“杀”!秦朝的时候同样规定,如果几个人在那里摇舌弄唇,散播这样那样的消息，也则“杀”！就算是到了晚清，到了民国初年，我们也同样看到，在茶馆中贴的告示就是“莫谈国事”。所以，大家就自然自律地不议论朝政，也不议论国事，自觉地遵守法律，因为人们知道，一旦违背了这个法律，自己所要付出的成本和代价是极大的。

事实上，这种权力高压下的被动自律，在现在的很多国家、很多地区都是普遍做法。比如，新加坡人为什么那么自律？那就是因为，如果你要违背了相关的法律规定，其惩罚程度让你不寒而栗。在新加坡，如果你随地吐痰或者是随地大小便，那是要处以鞭刑的。我记得，曾经发生过这样一个故事，一个美国的孩子，因为在新加坡做了一个随地大小便的事，结果就被新加坡处以鞭刑，就算是美国总统求情，也没有任何用。

这样一来，大家自然而然地就形成了自律。可问题在于，如果他离开了新加坡呢？他还会自律吗？在新加坡养成的一些自律的习惯，到别的地方还会依然保持吗？恐怕悬。事实上，不仅新加坡人，我们看到，在自己的国家能够做到特别自律的一些人，像美国人、英国人、日本人等，来到中国后，随地吐痰也会了，随地大小便也会了。曾经有一个照片说的非常形象，两个老外坐在一个公园里，边嗑瓜子边聊天，嗑得满地都是瓜子。还有，一些外国的企业在本国非常自律，对自己要求极为严格，且不说假冒伪劣绝对不敢做，连环境保护也做得极为漂亮。可是到了中国之后，不仅产品质量出了问题，对环保更是毫不在意。所以，我们看到，包括苹果在内，在中国的代工厂中都发生了大量的环境污染事件。为什么？就是因为失去了这种权力的高压，失去严格法律执行的他律。显然，仅仅依靠权力的高压，是不足取的。

那么第二种，宗教引导下的自律，我为什么说它是半被动、半主动呢？也同样是因为，有了宗教信仰，人们在心中就有了敬畏，害怕如果自己做了坏事，便会受到所信仰的最高主宰的惩罚。不仅自己要为此付代价，全家人都要为此付出代价；不仅此生需要付出代价，来生也还要付出代价。像佛教中的五道轮回、因果报应等这些信仰，就使很多人不敢不自律，因为害怕冥冥之中的那些鬼神。

很多人在谈中国人不自律，同时对照外国人是多么自律时，给出的答案往往是外国人有宗教信仰，而中国人没有宗教信仰。有没有宗教信仰，是不是中国人没有自律、外国人有自律的真正答案呢？要我说，它只是答案的一部分，但绝不是全部的答案。因为除了宗教信仰，我们还要有权力的高压，也就是第一个因素——他律中的法律，那么宗教信仰只能说是第二种他律。这样的自律，显然比权力高压下的自律又进步了一点。因为一个有了宗教信仰的人，无论他到了什么地方，他都知道自己所信仰的那个最高主宰时时刻刻跟随着他，无论这个主宰的名字叫耶稣、穆罕默德、如来佛还是叫别的任何的一种说法，总之，你在哪里，他在哪里，所以你做得一切事情，他都可以看见。你永远逃不脱你所信仰的最高主宰的掌控。因此，这些人就可以做到很好的自律。可是。我们想一下，假如说这种宗教信仰不存在或者说信仰没有那么虔诚，会不会因此而破坏那种严格的自律呢？当然会。既然不怕鬼神，那么自己就一定会求现世报，为了得到现世报，那么一定会打破一些东西，破坏一些东西。所以说，这样的自律也就会同样地被打折。

第三种自律，也就是良知自觉下的完全自律、主动自律，在我看来，那才是真真正正的自律。因为，只有这样的自律，它才是一个内心的真正反省，不需要害怕权力，也不需要害怕自己宗教信仰中的最高主宰，而只是追求对得起自己的良心，对得起自己的良知。如果我做了对不起他人，对不起公共的事情，我是于心不安。在这种情况之下，由于它是完全发自内心的自觉，所以说，它的力量就会无比强大。

在《论语·学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是，曾子说：“我每天多次反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”这个“三省”，其实就是自律。如果我们每一个人，真的就能够做到“吾日三省吾身”的话，试想一想，我们在日常生活中，还会做出那些有违公平正义，损害他人也损害公共利益的事件吗？所以，自律的最高境界，或者就是最好的自律，就应该是良知自觉下的完全主动自律。就像我刚才说的中国人的不自律一样，事实上很多中国人确确实实表现得极其不自律。我们经常说的中国式的过马路、中国式的餐厅、中国式的投毒、中国式的插队、中国式的潜规则、中国式的到此一游等，都是体现为一种不自律。因为当你刻写“到此一游”的时候，你的身边是没有景区管理人员，也确实没有他人的监督，所以说，这个时候如果你不自律，那么在景区刻上自己的“到此一游”的话，你是得到了一种享受，是让自己的名留在了那里，但是，你没有想到，你破坏就不只是景区，还有留下的到底是美名还是恶名。

说道中国人的不自律，最典型的一点，就是相信“法不责众”。法，它是社会生活最基本的规范，人人都应该遵守法律，人人都应该敬畏法律，每个一人的行为，都应该在法律的授权之下进行。当然，另外一点就是，法律没有禁止的，我们也可以做。只有这样，我们这个社会才会按照正常的逻辑去发展，也才能够逐步地变得美好。可是，偏偏就有那么一些人相信“法不责众”，认为我只要人多了，什么东西都可以打破，法律也同样可以被蔑视、被践踏。因为我人多，你能拿我怎么办呢？这种“法不责众”的心理，是造成中国人不自律的一个特别重要的原因。

说到中国人的不自律，很多人往往和日本人的自律作对比，并且会举出一些具体的生活的细节。比如说，有这样一个故事，在中国广泛流传。故事说，日本观众看大型演出，演出结束之后，你在整个演出场地中，在座位上，找不到一纸片，干干净净；人们退场的时候，也是安安静静，完全按照一个秩序默默退场。当中国人看到这一幕的时候，感觉无比的惊讶甚至是无比恐惧：惊讶于日本人的这种自律，恐惧于日本人的这种自律。这种自律的民族，可以想象会有一种什么样的力量。不仅仅是演出，还有人举例子说，自己亲眼看到，日本人在躲避地震的时候，每一个人都非常安静。服务人员跑来跑去拿来各种救灾用品，而男人们呢，则去干一些危险的事情，比如说冲进房子里面，拿来电线，打开收音机，等他们避震结束，离开避震场地的时候，地面上同样找不到一张纸片。就是这样的小小纸片，就证明了日本人有多么自律。其实，不仅仅是看演出和躲地震，当你看到日本人在乘坐地铁的时候，看到日本人在排队的时候，那样一种自律的精神，也确确实实令很多中国人汗颜。

当然，日本民族也并不是一开始就这么自律，当日本的经济刚刚发达起来的时候，很多日本人也是暴发户的心态和素质。只是随着国民教育的日益普及，人民的精神面貌和追求的品质越来越高的时候，那些不自律的行为慢慢的减少。不只是日本人如此，英国人、美国人莫不如此。事实上，不自律是很多民族的一个共性，并不是中国人所特有的。但，即便如此，我们也要说，既然自律是一个美好的东西，不自律是一个那么丑陋的东西，我们就要努力自律。那么，怎么样才能够实现自律呢？

在这个问题上，孔老夫子早就说过多次。比如他说过：“己所不欲，勿施于人。”你自己不愿意做的，就不要让别人那么做，也就是首先从自己做起。孔夫子还说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”所谓“修己”，也是自律，从我做起。同时，大多数的传统中国人，在规划自己的人生目标的时候，也往往是“修身齐家治国平天下”，把“修身”放在第一位。我们看，“修己”也罢，“修身”，也好事实上都是为了追求自律。

那么，这种自律最好的呈现方式，或者是水平比较高的境界是什么呢？是“慎独”。谨慎的谨，独立的独，独自的独。“慎独”被我们的先人称之为最好的境界，最高的境界，也被称之为“君子之德”。是君子还是小人，区别就在于你是不是“慎独”，你是不是说一套，做的还是这一套；而不是说一套，做另外的一套，人前做一套，人后做一套。如果人前人后，都是同样的一套，那么这样的“慎独”才是君子。假如人前一套，背后一套，人前说好话，背后插刀子，这不是君子，这是小人。

那么，这样的一种自律，该用什么样的手段，或者说通过什么样的路径去达到呢？这就还是要回到我们刚才所说的，到底是追求他律，还是追求良知的自觉，还是两者结合起来。我们的社会是世俗社会，所以说他律、法律和宗教信仰绝不可少，但与此同时，我们还要追求良知自觉下的自律。要想做到自律，让我说，首先就应该有敬畏，也就是人要有怕头。人有了怕头，就不敢随意而为。怕什么？按孔子的话说：畏天命、畏大人言、畏圣人言。这“三畏”，就是畏伦理——“天命”；畏尊者——畏大人言，畏那些有很好品格的过来人；畏道理——畏圣人言，这就不用说了，也就是畏圣贤的教导。有了怕头，人就要选择自觉，因为选择自觉，这是可以使他的利益最大化，而成本最小化。

除了敬畏还不够，真正的自律，发自内心的自律，不是怕，而是爱。因此在我看来，要想让一个人自律，就首先让一个人自爱。你只有自己爱自己，自己在乎自己，自己在乎自己在别人面前的形象，自己在乎自己真正的面子，这个时候“自爱”才能够实现出一种“自强”。当你的内心无比的强大时候，这个时候你完全相信，强大的自己就可以做到最好，我不需要法律的威慑，我也不需要最高主宰的裁决，我自己就已经“自强”了。那么在“自强”的精神之上开始“自省”，也就是我之前所“吾日三省吾身”。有了这种“自省”，对自己的反思，才能够实现真正的“自律”。这种自律，才抵达了我们最需要的境界。

如果来们来追求这种自律的话，可以想象，我们的这个社会，会因此变得多么美好；如果我们人人都不自律的话，人人都可以打破这样那样的规则，社会就会一团糟。所以我说，有信仰乃有自律，有自省乃有最好的自律。那么，这样的一种自律，它所能够达到的境界，将必然会改变一个人。

我相信，一个自律的人，一定是一个最有魅力的人；同理，一个自律的民族，一定是一个最有魅力的民族。一个自律的人，必定是一个受人尊重的人；而一个自律的民族，也必定是一个受人尊重的民族。那么，这些自律，我们既然知道了路径，又该怎么实现呢？其实，就是在我们的日常生活中，注意每一个生活的细节。佛教中有一种说法，叫“一沙一世界，一叶一菩提”。通俗来讲，也就是对一个人来说，你每做一件事，你就是在创造一个世界，或者在毁灭一个世界。“一叶一菩提”，一片叶子，就可以证明你是不是有“菩提”之心。

要让一个民族全部做到自律，需要一个漫长的过程，但是要让一个人开始学习自律，却可以从当下做起。因此，我们要想做一个有自尊的人，要想做一个被人尊重的人，那么，首先就应该是一个自爱的人，进而应该是一个自强的人，再进而是一个有自省精神的人，最终就抵达了这种自律的境界。自律是一个多么美好的东西，就让我们去追求这种美好的自律吧！要知道，自律会让我们的社会，也会让我们的世界，变得更加美好。