“龙”是救亡撒的谎

【预告】读邻廿七：尴尬的龙

书目：《中国龙的发明：16-20世纪的龙政治与中国形象》

时间：8月30日（周六）下午2至5点

场所：@读易洞 书房（北京市朝阳区万科青青家园商业街105号楼A19房

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要求：阅读指定书目＋准时参加

这是DIAO计划2014年第六期荐书语。

《中国龙的发明：16-20世纪的龙政治与中国形象》

施爱东著

生活·读书·新知三联书店2014年6月版

我认识施爱东研究员二十一年矣。我俩相识时，他还是一年级研究生施爱东，我则是大三本科生。当时可没想到将来会成为同事。

2010年，爱东跑到东京大学东洋文化研究所去访问一年。偶尔在MSN上碰到聊起，他只说两件事：一是日本的“定食”量太少，二是东大给的办公室有卫生间，而且马桶是智能温水冲洗的，爽死了，搞得他每天要大便两次，说着说着，“我要去大便了”。

他回国之后，逢人大谈在日本的收获，资料大大的，图书馆超方便。他说得最多的是甲午战争，中国海军将领战前逛妓院等等。当然他没说图书馆里的闷热，没说自己因为狐臭的紧张（他的女粉丝可不爱听这个了），没说语言不通的窘迫，“偷拍照片”的愧疚，当然也没说书库管理员对他的印象：“她们对你印象非常好，夸奖你是最认真的学者。你让她们觉得自己的工作更重要了，她们都很感谢你。”这些事都写进了《中国龙的发明》的“后记”里。

爱东表达能力极强，他是不上百家讲坛，不然早红成柿子啦。我推荐他的书，就想偷懒，说你有啥自我表述吗，拿来我抄。他说好，把这本书申请国家社会科学基金后期资助项目的“成果简介”发了过来。我一看，嚯，官气十足。没法子，填表真是门技术活。不过仔细看，仍然能窥见书的趣味：

龙是作为人与天地沟通的神奇助手而出现的，因此，充当帝王或者亡魂的通天工具是龙最重要的工作职能。龙纹沟通天地的神权象征意义，使之成为帝王与公侯，以及下官百姓三者之间垄断与反垄断的争夺焦点。

龙在帝王家族的地位是尴尬的，一方面是亲密可靠的祥瑞宠物，一方面是任劳任怨的全能奴役。龙从来就只是帝王宠幸的工具和奴仆，而不是崇拜对象。

中国工艺品上的精美龙纹，以及龙纹所附载的皇权意味，激起了18世纪欧洲贵族阶层的龙时尚。他们热衷于将龙绣在衣服上，刻在花园里，以龙为美，以中国风格为时尚。

19世纪西方漫画里的中国龙往往是各种中国元素的滑稽组合，迎合了欧洲人的异域想象，是作为他者的身份标识被选择性地呈现出来的。中国龙的每一次出现，都会将中国的丑陋形象推向一个新的高度。

我们多以为西方人把中国人唤做“龙”，其实从19世纪下半叶直至20世纪初期，西方人多将中国人唤做“猪”。猪、辫子、龙三者之间，有着解不开的密切关系。清末民族主义者借用这个辱华词汇，顺势将之转换成为民族压迫的象征符号，认为所有的耻辱都是满族统治者强加在中华民族头上的锁链。

奕即与曾国藩商议，将象征皇权的黄龙旗下放为大清水师的统一旗号，为免僭越，削去一角，仅用三角尖旗。1888年清政府将三角龙旗改成四方龙旗，并赋予“国旗”的称号。可是，由于龙旗所代表的封建王朝在外国人眼中充满滑稽，饱含羞辱，许多中国学生对这面龙旗深恶痛绝。

龙是东方社会的虚拟生物，图腾是西方学术的空泛概念，一个是备受尊崇的神奇动物，一个是原始愚昧的代名词。日本侵华期间，出于爱国主义的时势需要，热心学术救亡的知识分子强行糅合二者，生产出一个唤做“龙图腾”的想象共同体、一个有“教育价值”的“谎”。1980年代，通俗文化的“龙的传人”与精英文化的“龙图腾”一拍即合，在全世界华人圈激发出强烈共鸣。

无论是历史，还是文学，好书自有压在纸背的情怀。爱东在《后记》里引了一段自己的访谈，十分震撼：

“对世界了解越多，对自己的民族越爱不起来。我发现我越来越恨自己的民族，我恨这个民族的帝王将相，恨这个民族的贪官污吏，也恨这个民族的市井小人。有时候我的内心会突然闪过一丝危险的念头：如果让我穿越到晚清，我会变成一个叛国者吗？……历史学者是最痛苦的，知道越多，精神越痛苦。”

爱东总是这样，人人心里想的，不敢说的，他总是第一个说出来，而且，坚持。

本书的带脚注版。

两书区别：

1、前一本删去了脚注、结语(对话)、参考文献，主体部分文字及插图差异极小，后记略有差异；

2、前一本的小部分插图改为彩印；

3、前一本开本小，字号小，价格便宜。