登泰山也不能小天下啊

登泰山也不能小天下啊

端木赐香

不管是孔子登泰山而小天下的超世界主义胸怀，还是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈气概，抑或革命样板戏《沙家浜》里“要学那泰山顶上一青松”的激昂唱词，都给我们这样一种印象：泰山，它是天下老大！

泰山确有它的独到之处，文化圣地、宗教圣地、政治圣地、旅游圣地，一山多用。皇帝老儿来这里祭祀封禅，与天地对话。文人骚客来这里发牢骚，与时空对接。小老百姓爬到顶上哆嗦着看日出，哪怕在现实生活中仅是一棵葱，那么这棵葱在那一时刻也插到猪鼻子上了，双手一叉腰，就成了象了！

一句话，泰山让所有登临其上的人骄傲。但是我觉得在骄傲的时候，最好能明白以下事实：

首先，泰山并不高。东岳泰山，高一千五百二十四米，在五岳中，它只能到老三。老大是北岳恒山，高二千零一十七米。老二是西岳华山，高一千九百九十七米。一句话，泰山的高度根本算不了什么。可是为什么全中国的人都泰山仰止呢？原因就在于，泰山四周全是平原，也就是所谓的“鹤立鸡群”吧，它导致的后果很严重：青蛙趴到山顶上呱呱叫，一览众山小！一棵葱移植到泰山顶上，感觉自己像青松！

其次，正由于泰山给人造成的错觉特多，而我们民族又有“中华帝国无求于人”的自我陶醉的传统，所以，登了泰山，也不要嚷嚷什么小天下了。登泰山就小天下，外人听了会笑话的。因为“天下”这个概念，就来源于咱们民族的自我哄弄。简单来讲，中国人从很早的时候起，就误把自己生存的地盘视作天下了：中国人生活在天下之中，四海之内，由中而外的次序是，京师——诸夏——四夷。一句话，中国人在自己历史发展的进口处，就想闭上眼睛。如果不是关外夷人的骚扰，我们的昏睡史将从百年延长到千年。事实上，正是由于这些游牧民族叩门不止，并输入进来新鲜的血液，才使得我们民族磕磕绊绊地发展了下来，不像其他远古文明与种族，全埋进了历史的废墟之中。

遗憾的是，游牧民族一旦叩关成功，就把咱们汉人的天下观及小天下的毛病全学了去。元朝在灭亡的时候，基本上全被汉化，游牧民族的野性与开放性全没了。满人一进关，就干脆迅速地汉化了。如果说，登临泰山，能给人增加些自信，那倒也罢。可是泰山文化，泰山情结，会更大程度地加重中华民族的“小天下”情绪：1793年，马戛尔尼使华。1816年，阿美士德使华。大英帝国的两次和平遣使都被大清帝国傲慢地拒绝了。乾隆托马戛尔尼带给乔治三世的信中说：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。特因天朝所产茶叶、瓷器、丝斤，为西洋各国及尔国必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行……”。

如果说乾隆还客气，以施恩的面目对付洋人的话，那他的儿子嘉庆，干脆因为阿美士德一行不愿三跪九叩而把他们赶出了国门。在洋人眼里，大清这种行为，因为不符合国际游戏规则，就是未开化的蛮人行径。可在我们传统国人眼里，大清皇上这种威风，倒与蒋子龙在《文化泰山》里对泰山所表达的敬意一个谱：“有的山也许比泰山更好看，却绝没有泰山这样的威仪，这样的尊贵，这样的至高无上。”可以说，大清直到灭亡，这个谱儿还不情愿放弃！统治者如此，小老百姓也不含糊，有盲目排外情绪的义和团，恰起源于山东。

这种毛病，现代人身上仍有烙印。“雄鸡一唱天下白”，这句诗让多少国人热血沸腾。我听了，感触颇深。雄鸡代表中国，自是不错。可是大清的江山原本是一枚美丽的海棠叶。外蒙独立后，咱才变成雄鸡的。更关键的是，雄鸡未唱之前，天下早白了。未白的仅是黑非洲和其他一些零星小国。而且，依然有把中国视作天下的意味！站在文化的角度，地缘的角度，谁能说这种意味跟明清两朝的闭关锁国没有历史的继承性呢？

更有意味的是，中国的老丈人也被人尊作泰山，本来我以为，泰山一词表达了宗族伦理社会中，女婿对老丈人的敬畏，正像政治等级社会中小民百姓对统治阶层的敬畏、日月神崇拜中人类对于太阳的敬畏、朝贡体系中周边小国对于华夏宗主国的敬畏一样，谁知事实上远不是这个意思。史载唐玄宗封禅泰山时，曾任命中书令张说为封禅使，主持封禅，封禅中，张说把女婿郑镒安插在活动中，郑镒原是九品官，官职比较小，但张说利用这个机会，给他提成五品官，封禅过程中，唐玄宗发现了这个情况，问怎么回事，弄得张说非常尴尬，不好解释，旁边有个同僚叫黄幡绰，婉转地说，此泰山之力也。

从此，会开后门的老丈人就被人称作了泰山。当然，此称呼在民间百姓中并不流行，倒是识得几个字的读书人喜欢把老丈人拽成泰山。呵呵，谁不知道读书人都是有想法的人啊：学成文武艺，货与帝王家。卖不出去，或者卖不出好价钱，找个好老丈人就都解决了！泰山竟成了后门的意思，大跌眼镜啊！