陈独秀的不容“匡正”

陈独秀的不容“匡正”

冯学荣，文载《中国新闻周刊》2014年7月7日

阅读张耀杰新书《北大教授与新青年》，收获颇多，对于民国初年政学两界的历史人物，有了不少新的认识。

读完本书，印象比较深刻的是陈独秀给胡适的一封信，其中集中展示了陈独秀根深蒂固的自相矛盾：“改良文学之声，已起于国中，赞成反对者各居其半。鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则；独至改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。”

用现在的大白话来说，陈独秀这段文字的意思是：“现在咱们中国人哪，已经开始呼吁要推广白话文了，赞成的和反对的，大概各占一半。我平时可以容忍不同意见，所谓言论自由嘛，是学术发达所必不可少的。但是，唯独推广白话文这一件事情不能容忍异议，我觉得一定要以白话文为汉语言文字的正统，这里面的道理是十分清楚明白的，根本没有讨论的余地，在这一点上我等绝对正确，不允许任何人反驳争论！”

按照张耀杰的解说，在中国传统社会里，白话文是包括不识字的底层民众在内的大多数国民的日常话语，文言文是读书人用来写文章的书面话语。无论是白话文还是文言文，都是中国人几千年来约定俗成的非物质文化遗产，而不是陈独秀的私有财产。公共领域里面的一切事项，都必须通过“权为民所赋”的广泛讨论以及少数服从多数的投票公决，才可以做出合理合法的公共决策。退一步说，即使有99%的多数人愿意采用白话文从事书面写作，也依然不可以抹杀剥夺1%的少数人自主选择使用文言文的个人权利。提倡白话文的胡适和陈独秀，当时使用的并不是白话文，而是他们认为必须加以“改良”和“革命”的文言文。陈独秀的“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也”一句话，本身就是文言文。他要学会使用白话文进行写作，还需要一段时间的努力尝试。就是在这种情况下，陈独秀竟然自相矛盾地一口咬定“以白话为文学正宗之说”是绝对正确的。这就相当于自己还在津津有味地大块吃肉，却自相矛盾地告诉别人吃素是正宗、吃肉害死人一样；或者说是他自己还没有足够的钱财购买苹果IPHONE，便公开声称以后任何人都不许使用国产手机一样。

1959年3月12日，晚年胡适在《容忍与自由》一文中针对包括他自己在内的《新青年》同人二元对立、一元绝对、单边片面、党同伐异的不民主、不科学、不文明、不理性的相关表现，曾经有过深刻真诚的认错反思：“现在在四十年之后，我还忘不了独秀这一句话，我觉得这种‘必以吾辈所主张者为绝对之是’的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。……我现在常常想我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’。”

时任北京大学文科学长的《新青年》主编陈独秀，是打着“民主”、“科学”之类的时髦口号提倡“新文化”的急先锋，在文化教育界拥有全国性的影响力。但是，他在“是否应该推广白话文”这个问题上，一不小心就暴露了自己文化基因里面根深蒂固的专断基因：我认为白话文是对的，就容不得别人反对。

回顾历史，民国时期像陈独秀这样极力鼓吹“民主”与“科学”，自己却偏偏在反民主、反科学的知识分子，一直占据着压倒性的多数地位。透过陈独秀这种“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正”的反民主、反科学的专断表现，可以从另外一个角度更加真切地理解当年轮值编辑《新青年》杂志并且直接启动新文化运动的北大教授们的认知盲区和历史局限。换一种角度反思历史，恰恰是张耀杰的《北大教授与〈新青年〉》一书独辟蹊径地从事文化创新的价值所在。

（张耀杰著《北大教授与〈新青年〉》，新星出版社，2014年6月）