7|恩施：巴人、土司与峡谷

周海滨 01-13 21:33

分类 :文化

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每一寸风景都是大自然的馈赠。
恩施大峡谷历经亿万年的风云流转，形成了如今的奇幻风貌。灵山秀水、奇山异石之间总不免有动人的传说和轶事，更会留藏因为爱情的民间记忆。

◤历史的穿越，只在跨过城门的那一刹那。◢

——文化寻访•恩施土司城

恩施土司城

恩施土司城仿古土司庄园建筑群而建，历史的再现土家族地区土司时期的政治、经济和文化，在曾参与恩施土司城建设规划的设计师，湖北民族学院民族研究院雷翔教授的陪同下，先后探访九进堂、戏楼、什用殿、退思斋、逸园等景点，看尽土司文化，亲身感受古老而淳厚的民风民俗。

九进堂是整个土司城的核心部分，由333根柱子、333个石柱础、330道门、90余个窗、数千块雕花木窗、上千根檩子、上万根椽木组合而成。举目望去，亭台楼角、层檐飞爪，高低上下，错落有致，显出雄奇，巍峨和富丽堂皇，足见能工巧匠的手艺与智慧。

土王宫畔水生波，福石城中锦作窝。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。” 九进堂里的戏楼，是展示“巴风土韵”的舞榭歌台，台上演员载歌载舞，将土家文化的无限风情与神韵传递了出来。

什用殿是土司处理军机政务的地方，也是土司王城的中心。殿堂壮观、独特，飞檐五层，上三层为圆形，下两层为方形，偌大的建筑结构显示着王权的威仪，彰显土司“处世圆融、操守方正”的从政理念。

堂中是白虎图腾像，上高悬“仁民爱物”四字，遒劲有力。

“反躬思己过，面壁辨人非”，退思斋是土司及其族人闭门思过的地方，堂中供奉着彭公爵主、田好汉、向老官人三位先祖，土司家族在这里面对先祖，自我更新，以固先政。

逸院是土司家居的后院入口，反面正门上书有“瑞蔼华堂”牌匾，侧面绘有主题图画，传达逸院亲和与富贵的氛围。正门与侧门有尊卑之分，身份尊贵的土司及家亲从正门进出，丫环与奴仆从侧门进出，土司时期的等级观念由此可见一斑。▇

土家族、吊脚楼、土司、大峡谷、纤夫……恩施在我的脑海里遥远而陌生。

恩施土家族苗族自治州，春秋巴子国地，战国楚地。它屏藩全楚，控制苗蛮，南接潇湘，西连巴蜀，南通黔粤。在群山万壑中，纵使外面气象万千，这里的子民依然固执自我地独处一隅。

作为上古巴文化的发源地，恩施的历史多被冠以蛮荒。清季以前，它始终保持着原始和质朴的本色。土家族、苗族、侗族、汉族、回族、蒙古族、彝族、纳西族、壮族等29个民族在此繁衍生息，时有攻伐，偶有连横。

在恩施州，土家族作为远古巴人的后裔，传绪至今。

春秋时，巴人建立了首个巴子国。据《华阳国志·巴志》载：“其（巴）地至鱼复（今重庆奉节），西达棘道（今四川宜宾），北接汉中（今陕西汉水流域），南及黔涪（今重庆、湖北、湖南、贵州四省市接壤一带）。”《华阳国志》是东晋常璩撰写的一部专门记述西南地区的地方志。通过记载不难发现，巴子国疆域覆盖了后世巴楚文化带的大部。

公元前361年，巴人遭遇灭顶之灾。

这年是周显王八年，楚国攻占了巴之三峡地区和清江流域，巴国仅剩下嘉陵江流域和乌江下游地区。巴人向东拒楚，无险可守。这年也是秦孝公元年，商鞅受邀入秦，秦国北下攻伐巴子国，部分巴人退居武陵地区。

这被称为土家族的起源。

土家族自称“毕兹卡”或“贝京卡”，商周时称“蛮蜒”，后汉至南宋续有“五陵蛮”、“五溪蛮”、“酉水蛮”等多种称谓。宋时，巴人被称为“土人”，“土人”则称外来汉人为“客家”。

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2014年6月30日，“寰行中国”的车队来到了这片有巴楚文化、有峡谷柔情的土地。

恩施土司城是我们首访之地。费孝通先生题写的“恩施土司城”五个大字高悬在门楼上。不过，土司城并不是历史遗迹，而是由民间艺人承建的土家族地区仿古土司庄园建筑群。

土家族地区的土司制度，起于元，止于清，终于雍正十三年的“改土归流”，前后450余年。土司对中央政府纳贡称臣，中央政府对土司实行册封，准予自治。土司土地不入中央版图，人口不入中央户籍，生杀在掌、称雄一方。土司王堪称土皇帝，享有“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的权利。

在土司城的退思斋，湖北民族学院民族研究院雷翔教授告诉我们，“退思斋是土司及其族人闭门思过的地方，堂中供奉着彭公爵主、田好汉、向老官人三位先祖。”

“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”清代土家族诗人彭施铎在《溪洲竹枝词》中如是描述土家族摆手舞的欢腾起舞。恩施土司城九进堂里的戏楼，是展示“巴风土韵”的舞榭歌台。在这里，“三歌四舞”（情歌、山歌、哭嫁歌、丧舞、傩舞、摆手舞、铜铃舞）尽显巴文化的风情与神韵。

作为上古巴人的后裔，土家人崇尚的先祖廩君就供奉在土司城的廩君庙中。廩君名叫巴务相，胸有鸿鹄，率领五姓巴人沿古称为夷水的清江而上，去开疆拓土。直到古称“夷城”的恩施，才定居下来。从此，打渔狩猎的巴人过上了稳定的农耕生活，而他们的英雄巴务相却化为白虎。

土家人在这片巴务相守护着的土地上世代繁衍。

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恩施州既有文明传绪的遗脉，也有大自然的馈赠。如果说土司城尽揽了土家族的民俗精粹，那么恩施大峡谷便是盛满了傲人的自然风情。

恩施大峡谷全长108公里，是清江大峡谷的一段。川流如画、风物闲美，恩施大峡谷透出一股灵动又神秘的色彩，巧夺天工、气韵凝厚。

“寰行中国”的车队途经318国道，将惊、险、绝、美、雄、壮的景观尽收眼底，身未动，心已远，武陵山脉的云海自沐抚峡谷里的清江升腾，犹如盘龙卧波，蜿蜒百里，犹如一幅幅飘渺的水墨画。

八百里清江中，恩施大峡谷以气势雄阔的绝壁险峰，称奇于世。百里绝壁、千丈瀑布、傲啸独峰、原始森林、远古村寨这些景点美不胜收，让其与美国科罗拉多大峡谷难分伯仲，除此之外，两岸典型而丰富的喀斯特地貌也格外壮观：有天坑，有地缝，有天生桥，有溶洞，更有层层叠叠的峰丛，还有近乎垂直于大峡谷的大断崖。

恩施大峡谷每一寸都是风景。

我在雨中登临其间，怪石、奇峰在转眼间峰回路转，千奇百怪的喀斯特地貌让天坑、地缝、溶洞、断崖穿插其间。

天桥勾连起峡谷沿线大小200余个洞穴群落，洞口以石壁相隔；云龙地缝一分为二、怪石遍布，缀以苍翠古木，潺潺碧流，两岸的数条飞瀑流泉奔流而下。导游介绍说，云龙河地缝形成于5000万年前，从地缝顶部到底部的低层为2亿多年前二叠纪和三叠纪地貌。与上窄下宽或上宽下窄地缝不同，云龙河地缝断面呈现U字型，类似地缝只在罗马尼亚发现。

每一寸风景都是大自然的馈赠。

恩施大峡谷历经亿万年的风云流转，形成了如今的奇幻风貌。灵山秀水、奇山异石之间总不免有动人的传说和轶事，更会留藏因为爱情的民间记忆。

这根高约150余米，最小直径只有4米的石柱，被奉为天神赐予恩施的神秘福祉——遭逢灾难时点燃，寥寥青烟的升起，会让天神下凡间救难，故名“一炷香”。旁边的“情侣峰”也因爱得名。相传，土家族曾有一对恋人私奔不成，在恩施大峡谷的石柱下殉情，幻化成两座山峰紧紧相依。

我们在一路风雨纷飞中，入谷翻山，感受恩施州的土家气韵和恩施大峡谷的巍峨美景。29个民族的交融共处，融和而不融合。他们既礼敬祖先，也敬畏自然，既尊崇于佛祖，也感念于鬼神。他们懂得如何去尊重颜色不同的烟火，也深谙“悼死如庆生”的超脱。▇

附：湖北民族学院民族研究院雷翔教授：“土家语日常交流，只有几千人”

雷翔（湖北民族学院教授，长期致力于土家族历史文化、苗族历史文化和民族宗教信仰研究）口述——

中国分南方中国、北方中国。南方中国就是汉藏，以汉族、藏族为代表。除了汉族之外有三大系统，三大系统里面，藏缅以藏族为代表，藏族、彝族是最大的，然后是壮族、侗族，接下来是苗族、瑶族，这是三大块。而土家族属于藏缅，也就是说和藏族、彝族有亲缘关系。这种民族谱系最主要的代表就是语言，土家语属于汉藏语系，藏缅语族。

从土家族历史来说，我们通常把它分成三段。第一阶段是廪君时期。当时南面的蛮族主要有三支，板楯蛮、廪君蛮和盘瓠蛮，而土家族很多都是板楯蛮和廪君蛮的后裔，盘瓠蛮主要就是苗、瑶。廪君作为蛮南方蛮夷当中的一支，在秦汉，魏晋南北朝以前，见著于历史记载的是《后汉书·蛮夷列传》，有一系列的廪君故事，从长阳开始清江流域有很多廪君的故事传说，说廪君死了之后，魂魄化为白虎，所以白虎、廪君蛮以及白虎彝，被今天大多数土家族学者、土家人当成是他们的祖先崇拜。

从历史发展时期来说，魏晋南北朝以前也是相当于原始时代，称之为溪洞时期，到唐宋以后还说这个地方古代是九溪十八洞。九溪和十八洞实际上都是一个略数，只是说它多，虽然也有一些古籍在考证九溪是哪九溪，十八洞是哪十八洞，但是我们还是把它认为是很多的溪洞。溪洞是武陵山区土家族居住区的一种地貌特征，很多的溪流，很多的洞。这里所说的洞既有把它解释成为山洞，但是更多的是说山谷和峡谷。溪洞还是一种社会组织，实际上说九溪十八洞不仅仅是在说九条溪十八个洞，主要还是在说以溪洞为标志和连接的人群，是说九溪是九个人群，十八洞是十八个人群，这是一种原始状态，一种社会组织状态，也是一个历史发展阶段。

唐宋以后，前半段唐宋是羁縻时代，这个地方是羁縻州，羁縻郡，当时南方武陵山区，今天土家族所处区在唐代是前中都督府，前中都督府下管辖有49、50、51等等不同说法的羁縻州，这些羁縻州多半今天都在土家族分布区。宋代是夔州道，夔州道下辖也是48、49、50、51，不同的地理书有不同的说法，这段时间大概也还是继承唐代的这些羁縻州、羁縻郡。这些羁縻州、羁縻郡到元朝，元明清初，元朝、明朝、清朝以前的羁縻州郡变成土司，宣慰司、宣抚司、安抚司和长官司不同级别的土司，最多的时候这个地方土家族土司有30多个，历史书上说改土归流的时候，湖广有15土司，明代地理有土司志，土司志上说湖广18土司，也就是今天的恩施州、湘西州。除此之外，还有当时的贵州，当时的四川，贵州的铜仁卫，四川的重庆卫，下辖还有一些土司，这个地方是羁縻州和土司时代，这是土家族历史的第二段。第二段和朝廷有一定的联系，建立了一些组织关系，有朝廷命官，但是多少相当于今天的土司制制度，是世袭制，世袭制的羁縻州郡长官和土司，以及今天我们看的土司神实际上就是指那一个时代的痕迹。

第三阶段是土司时代从雍正七年到雍正十三年是改土归流，公元1735年雍正十三年改土归流，取消土司制度，设置正规的州府郡、州府县，比如说当时的恩施改土归流以后，以前的施州卫和湖广十八土司，一起归辖为施南府，施南府下当时设六个县，恩施、宣恩、建始、利川、咸丰、来凤都是那个时候命名的。雍正十三年改土归流以后，就和汉族地区差不多。

一直到新中国建立，开始做民族鉴定，土家族是1957年国家民委中央统战部下文认为土家族是独立的民族，单一民族。当时建立了湘西自治州，到1958年“三反”，停止下来。一直到1980年开始，重新做民族自治，到1982年成立了恩施自治州，然后周边土家族有30多个自治地方，到现在将近1000万土家族人。

从文化的角度来说，民族学说文化的时候多半从三个层面，一是他的生产生活方式，就是人和自然之间的关系。通常我们归结为经济这一块，也就是说他们的谋生的方式。从这种角度来说，土家族的特点是山地，他们是山地民族。在恩施武陵山区有三个最主要的少数民族：土家族、苗族、侗族。侗族是谷地，主要是在山谷，那是一种高度发达的小流域文明。苗族更多的是在山坡，实际上更多的说寨子都是在说苗族。而土家族主要是在山上做游耕制度，所以他的生产生活方式带有游耕特点的特别特别多。游耕其实在其他地方都把它称之为畲田，那是他们的生活生产方式。这和相应的土家族整体上作为藏缅民族的历史文化传统有关系。

社会组织就是溪洞。溪洞的社会组织更多是改土归流以后朝廷推行的结果，而在这一块地方的社会组织，包括风俗习惯，以及作为社会组织社会制度的民间表现，那就是风俗习惯。风俗习惯比如说上门女婿、收养义子这些在改土归流的时候都被认为是恶习的内容，还有就是习惯于搬迁，流动性比较强。这也和历史传统当中的这一块相关性比较大。

然后是信仰，是精神文明。精神文明就是祖先崇拜。祖先崇拜里面的廪君山的白虎。这样一种特征实际上和周边和整个汉藏民族共同性比较多，但是也是在相对的区别当中，也就是说和苗瑶集团的苗族和壮侗集团的侗族相融，共同生活，又是相区别，他们之间的边界性也比较明确。

从我们可以见到，大家看到的民族文化，衣食住行各个方面都有。在饮食习惯上面既有传统的各种各样的加工、小吃，土家族小吃系统里是南北交融的，既有南边糯米食品那些蒸制的各种粑粑系列，也有北方的饼，像恩施城的烧饼，这是来源于北方麦面的加工。其实恩施最最有特点的饮食系统还是以前的射猎，采集的竹笋、武夷菜、蕨菜，还有一些昆虫蜂蛹，这是饮食里边的特点。特点就是把山里边能吃的东西都进入了大家的食物链、食物谱系之中。比如说这个地方吃果子狸是传统，那个时候叫白面，有的说白眉子。当然了，今天是保护动物。还有这个地方的竹鼠，竹林里边的一种老鼠，以前也是食品当中的一种。本来山居民族，就是靠山吃山，山里边的这些东西都是食物的一个组成部分。当然站在今天的角度来说，不能这么做。

在建筑上面也是靠山，这个地方吊脚楼，许许多多土家族的歌都是唱吊脚楼。其实在这个地方是依山，因为山区如果说像平原这种庭院的话就要挖山，挖山可能破坏比较多，吊脚楼不需要挖山，就靠在山边上搭建，下面抬起来，吊脚下面养猪养牛，人住在上面，这和热带雨林的赣南建筑只不过是一种山地的转换。当然今天你们看到的九进堂里面虽然有一些吊脚楼的基本特征，那失去了这种在山地甬道山水之间的特点了。

在穿着上面，今天你们看到的舞蹈上面都有那种比较突出的花纹特征，那叫西兰卡普，相当于土家织锦，实际上西兰卡普土家语直接翻译的是花铺盖。这个铺盖在土家族传统里边晚上睡觉是铺盖，平常上山打猎就是披风。一直到七八十年代还有传统，嫁出的姑娘生的小孩外婆家必须要送去一床小花铺盖，睡在摇篮里面的就是铺盖，抱着走的时候就是披风，是一种仪式性的传统。

在歌舞上面比较突出。他们认为特征最丰富的有几个重大仪式。过年的时候闹年，那叫摆手舞。以前据说是在土王庙前跳摆手，有的地方是从正月初三一直到正月十五，那是祭祀舞蹈，大家围着圈跳，但是唱的歌都是说土王怎么样怎么样，当然也有一些生产劳动的歌曲，这是仪式歌中的一种。

再就是哭嫁。哭嫁实际上不一定光是土家族，从上海好像长江流域哭嫁风俗普遍存在，但是这个地方可能保存的时间要长一些，这个地方的哭嫁风俗好像一直到改革开放以前嫁姑娘都还有哭嫁的。

跳丧也是比较著名，那就是在丧葬仪式上支一个大鼓，跳的时候有一个领歌在那儿领着唱，其他的随着和。唱的时候基本上是用假嗓子，唱的是尖尖的唱法和山上喊民歌的那种嗓音来唱，所以特别高。跳的时候也比较有特点，都是蹲着跳，在堂屋里边，跳丧是比较著名的一种歌舞形式。

土家族从哪里来？

实际上按照我们的一种谱系划分的话，人都是这么一种迁徙。从祖缘追溯的话是属于笛羌。笛羌系列是从西北这么过来的，但是这只是一种说法。今天的考古发现，有人认为这是巴人的后裔，而巴人最先的文化遗址认为就是源于三峡地区，源于清江流域，也就是说清江流域的上古文明，包括三峡，长阳、清江的下游发现的那些占卜，和商周时期甲骨上面的占卜一样，它也有很多占卜的残片，用青鱼的骨头青鱼的鳃，那上面刻划的文字被认为是古代巴人刻画的图文。青铜器上面的刻画文字被认为是早期巴人是土家族的文化渊源之一。

但是从复旦大学李辉教授曾经到这里来做采样，这里有一些悬棺葬，从基因现代体质类学鉴定结果来看好像就是南方民族，而且吴越的成份还比较重。当时李辉来做采样工作，陪他去找山里边的老土著，他说这一看就是南方人，圆圆的脑袋，个子矮矮的，这是吴越民族的一种特征。

从今天土家语来看语言属于笛羌系列，藏缅就是古代的笛羌。今天藏缅一直到这边的彝族，还有大家熟悉云南那边的民族，泸沽湖、摩梭、傈僳族、白族，云南的大多数民族都是属于笛羌系列。所以族源更多的可能还是本地，因为从廪君蛮看，也就是说受到周边影响，要说是别处迁来的好像还是有些牵强。因为这个地方其实文化沉淀一直不断，从新石器以前，甚至于到旧石器。中科院古籍研究所，他们有一个攀登计划，就是希望找到中华民族的本地渊源，就在这一块地方找到一些古猿人化石，建始就是其中之一。

土司不属于国王？

土司有他的一种渊源，从政府的定义来说，唐宋的羁縻制度是顺着下来的，这样一种羁縻制度更多的还是帝国的边疆政策。

今天我们比较混淆唐代的边疆制度和外交制度，我们都是说民族制度，因为那个时候的吐蕃，严格的说唐朝还是把吐蕃当成它的敌国，还是属于外交制度。而这边的羁縻州是属于边疆制度，土司也认为他们是朝廷命官。另外因为他渊源于溪洞首领，而且他是这个主体里一个组成部分，在这边对于这些土民而言，他们就是皇帝，他可以任意剥夺他们的财产。

土司一年可以杀三个人，朝廷是不予以追究的？

杀人的情况看来是比较普遍，朝廷实际上是不允许他们这么做，但是他这么做了朝廷也不管。朝廷只给他们封官，不给俸禄，就是自生自灭。

说土家语的人多吗？

真正把土家语当成是交流语言，就是日常还在使用，大概现在就几千人。今天老百姓都听得懂土家语的区域大概有五六万人。

包括恩施吗？

恩施实际上是属于卫所地区，连土司地区都不是，恩施城是以前的司州卫，也就是说从唐代开始这里就是朝廷命官驻地，以后是卫所，是驻军队，像天津卫一样，是卫所，驻军的地方。恩施这边大多数地方大概在明代土司时期土家语基本上就消失了，其他地方也一样。

最主要是官话？

西南方言，西南官话。基本上没有卷舌音，有一些后鼻音和前鼻音有混淆错乱的地方。西南方言好像最大的特点就是声调，其实大家最敏感的就是声调。声调上面因为西南官话区和这边分开，在宋代就分开了，所以传统的入声制归并的时候，在西南方言区的入声制全部进了阳平声里面，而在普通话北方话里面分别在四声里面，所以声调上面区别比较大。

土司的继承制度是什么样的？因为土司肯定有很多子女，是像皇帝那样长子继承制度，还是清雍正以后的弄一个密筒，到死后再拿出来，因为土司不是世袭的吗？

从明代大概是正德年间，因为土司关于争继承权多次出现内讧和战争，朝廷就规定要家里有哪些人，以及每生一个后代都必须要上报，还有相关的所有子女成年的时候都要去读书，像恩施这边湖广土司当时就指定在荆州府学，凡是土司子弟都必须在荆州读书。在读过书的这些当中基本准则还是嫡长子，正夫人生的长子，要是长子废，顺序其他的，要给朝廷提供理由。基本准则还是宗法准则，嫡长子继承制。但是真正执行的时候里边问题很多。

土家族一直没有文字？

南方民族都没有文字，不光是土家族，其实文字的形成不仅仅是一般的社会发展，没有国家但有文字在历史上从来没有过。

我们说有文字的很多，像壮族、布依族、水族，那都是传教士进来之后传教士给他们做的文字，那是传教士为了传教来根据他们做的平音文字。还有一种现在炒得比较多的，像壮族有老壮文，像纳西族的东巴文字，实际上严格意义上说，它不是文字，它是宗教人士为了把他们的唱腔记录下来，不是一种交流工具，只是它的内部只有东巴的那些传承人，师傅带徒弟，这跟我们民间说的鲁班文字，和木匠的刻画符号是一样的。东巴文字虽然有象形文字雏形，但实际上它不是一种交流工具。真正意义上面的文字实际上南方民族可能只有那个时候的大理国、南诏，建立了国家，它要有相关的政令，必须要选择用汉文还是自己另造一种文字，其他的好像都没有发现。

这边也曾经发现过一些用汉字记录土家语，这样一种记录有人说它是文字，因为它相应的为了记录，语系不一样，直接记录记不下来，就对汉字有一些处理，用汉字的偏旁，也就是说做出了一些汉字，和以前的壮文和白族的白文多半都是这种类型。但是不系统。

为什么重建土司城？

当时也想过去修复那些遗址，但是修复遗址也有一个问题，因为那些遗址要么像恩施城原来卫所遗址，下面还有一些县城，但是它们后来清代修的城、明代修的城、新中国修的城都累加在上面，没办法做。还有像现在申报世界文化遗产的永顺的老司城，咸丰的唐崖司城，唐崖土司城特别偏远，那时候修那条路都很难修，要走五六十里，也正因为要走五六十里才保存了下来。因为恩施是卫，是统管湖广十八土司，所以属性就是建立在这样一种展示的角度。

当时最先建的时候其实还没有说是做土司城，就是说是民族大观园，希望把民族文化在这个地方来一个聚集展示的模式。但是后来费孝通先生等人到这里来视察，说你这就叫个土司城吧，而且题字题了个土司城。

民间传说土司王住的九进啊，金子铺地，这些传说很常见。

土司下面的官员都叫什么？

不同的土司任意性比较大，但是普遍是设旗，像容美土司下面有24旗，以旗为单位，相当于原来的一个溪洞。当时旗组织记载最清楚的是永顺土司48旗，每一旗在什么地方，就相当于今天的乡镇一样，当然以前是什么洞，这些洞就转换成为什么旗。另外还有一个官府组织，官府组织也是各地方有所不同，容美土司下面就设了四个长官司，长官司就是分管一块，在另外一边在他这里又设了一个中营，中营下面有四个府，南府、北府、东府、西府，中营相当于是亲兵营，是本家家族的。

赋税制度怎么样？

赋税制度基本上是以人头为准，不是按土地。

其实在那个时候土地供给特别多，土家族是山地民族，采集、狩猎，伴随游耕，就是烧火山，今天烧这一片，明天烧那一片，今天砍了之后一把火一烧，烧了之后就在上面，那个时候又没有今天的洋芋、红薯，就是种荞麦、小米，种巴山豆，那都是只在表层，一火烧了之后就在表层留下，熟的时候把它摘下来，只是把谷穗摘下来。

那个时候各个土司对于收税的叫法不同，容美土司叫火坑钱，一家有一个火坑，也就是说每立一个户必须每年给我多少。但是更多的还是服劳役，要到土司那里去，土司有军事性，卫宿，巡逻、守卫，再就是朝廷征召的时候出兵。

永顺土司叫锄头钱，进山去挖东西，按锄头算锄头钱，说其实还是按人头，按能够开荒种地的人，也就是说当家人，他是用锄头钱，因为整个山这是属于土司的，你要去种就给他交。▇

2014年6月30日、7月1日初稿于恩施，2014年10月7日写于北京

◤这里有绝壁险峰，这里有奇石林立，

这里有静水清江，这里，令人叹为观止。◢

——文化寻访•恩施大峡谷

周海滨_文 Buick_图

别克•中国文化之旅_行走支持

恩施大峡谷

有人说“恩施大峡谷每一寸都是风景“。漫步其间，总有一块怪石，一片奇峰让人眼睛一亮。转眼间峰回路转，它们又变了一个模样换了一种风采，每一处都让人流连忘返。恩施大峡谷的“善变”性格让昨日雨雾中的她更显不同，水远雾如烟，峡谷两岸的远山被云雾笼罩，让队员们欣赏了一幅幅美妙的水墨画。在雨雾中队员们尽情欣赏武陵山脉的豪情与壮丽，望着四处高耸入云的峰峦，心里有股强烈的碰击和冲撞，一股豪迈与敢为之情，油然而生。

云龙河地缝

云龙河地缝位于恩施大峡谷山脚，全长近20公里，最深处近100米，地缝两侧绝壁陡峭，一道道瀑布飞泻直下，缝底云龙河潺潺淌过，水质清澈见底，缝壁茂密的灌木相互掩映，以险、俊、奇、幽的自然景象展现在人们眼前。

一线天

两壁夹成的狭长石巷，宽处不过2米，窄处仅半米，只能容一人通过。人行其中，仰望长空，蓝天仅存一线

绝壁栈道

恩施大峡谷的绝壁栈道建修在绝壁之上, 险峻陡峭，队员行走于其中，如同腾云驾雾一般。