政府也要有新常态

昨天三八节，闲读《阅微草堂笔记》，书中偶遇一奇女子，所干之事，非常人之所能，若被女权主义者看到，肯定要暴跳如雷了。

故事是这样的：

话说淮镇这地方有一农妇，不知是她丈夫姓郭还是父亲姓郭，反正大家都叫她“郭六”。雍正二、三年间，淮镇一带遭遇饥荒，郭六的丈夫一看没活路了，就出去逃荒当乞丐。走之前，丈夫对郭六下跪叩头，说：“父母年老多病，我把他们托付给你，辛苦你了！”

郭六颇有姿色，丈夫走后，乡里的好色男见她没东西吃，纷纷拿钱去引诱她，她一概不理，只是埋头做女工，唯望以此养活家公家婆。时间一长，眼看也撑不下去了，郭六就将左邻右里请到一起，一个个叩头说：“我丈夫以父母托我，现在我尽力了，再不想别的法子，一家人都会饿死。大家如果能帮我，就请施舍我；不能帮我，我就卖身了，请大家别耻笑我就是。”此言一出，在场邻里面面相觑，皆瑟缩不前，嗫嚅无语，后来渐渐散去，没一人出声。郭六无奈恸哭，将情况都向公婆告白，然后便公开挂牌从事援交了。

援交期间，郭六除了将卖笑所得奉养公婆外，还省下一些钱，买了一个女孩子。她对这个买来的女孩看守甚严，不让外人看一眼。有人说她肯定是想将这女孩子吊高来卖，她听到了也不辩解。

就这样过了三年有余，郭六的丈夫回来了，夫妻相见，百感交集。郭六跟丈夫问寒问暖一番，便一起去见公婆。当着公婆的面，郭六对丈夫说：“父母都健在，现在还给你了。”又将她买的那个女孩带来见她丈夫，说：“我的身体已被玷污了，要装成若无其事面对你，实在做不到。我已为你另娶了一个老婆，现在也一并交给你。”她丈夫当时就惊呆了，一下不知说什么好。郭六说：“你等等，我给你做饭去。”转身走到厨房，趁人不备，自刎身亡。

此事惊动了县令，亲来验尸，但见郭六双眼圆睁，死也合不上。县令判她葬在夫家祖坟，但将来不能跟丈夫同穴，判词如是说：“不同穴，因为她丈夫应该和她断绝关系；葬在祖坟，表明她仍是公婆的好儿媳。”判毕，郭六眼睛仍合不上。这时，她公婆泣不成声，说：“她本是贞节之妇，受我们拖累，万般无奈才这样的。当儿子的，不能尽奉养父母之责，怎么反而跟供养父母的人绝情了？何况身为男子汉大丈夫，不但躲避责任，还把责任推卸给弱女子，其心路人皆知，到底是谁的罪过？这是我们的家事，你们这些当官的没必要掺和进来！”话刚说完，郭六的眼睛就闭上了。乡人对此事议论不一，说什么的都有。

感动别忘问责

这个故事，看的让人好不辛酸。站在现代女权的角度，就是郭六本人，如此逆来顺受、委屈求全的所作所为，也是应该被批判的。

问题是，动辄批判者，站着说话不腰疼乎？

饥馑之年，百姓草芥不如。身为家中顶梁柱，郭六的丈夫当时有几种选择：1.哪也不去，全家一起等死；2.带上郭六一起逃荒去，让“老病”的双亲在家等死；3.放郭六逃荒去，自己在家奉养父母；4.自己逃荒去，让郭六在家奉养父母。当然，还有更极端的：全家集体自杀，或者，把郭六杀了给父母充饥，廿四孝里有人就这么干过，1960年代初也有人这么干过，不过杀的是小孩。

极端的不说，四种选择里面，第一种等于放弃选择；第二种，那是大不孝，就算是饥荒年代，这么做，也会被口水淹死；第三种，放郭六逃荒，有可能是给她一条生路，更有可能，是郭六被人收留，成了别人的老婆，这样还不如把她卖了；第四种，自己逃荒，讨口饭吃留条活路应该还是可以的，留郭六在家奉养父母，万一奇迹出现，她能坚持到饥荒过去呢？

肯定是在考虑了各种可能之后，郭六的丈夫选择了第四种，结果，奇迹真的出现了——郭六把公婆养活了，等到丈夫回来，把他父母活生生还给了他。不过，郭六付出的，既是身体的代价，也是生命的代价。

当郭六的丈夫决定独自去逃荒时，郭六不能说不，夫为妻纲，丈夫的决定就是圣旨，违逆不得。但丈夫走后，她可以选择自己也逃荒去，把公婆丢下不管——这么干，那得背负一世骂名，生不如死；她也可以选择一死了之，不用背负这么多苦难。但她偏偏选择了最难的，就是挑起奉养公婆的重担。历史上的中国妇女，十有七八，都会这么选择，没办法，这就是万恶的男权。

刚开始那些好色男用钱来挑她，她不理，其实她完全知道自己撑不了多久——如果靠女工就能养活公婆的话，丈夫也不至于得出去逃荒了。等到尽力了，问心无愧了，这时候她如果选择死，没人会指责她，死，其实是解脱。但她清楚，自己解脱了，公婆就得慢慢饿死。要想尽孝，只有一条路可走，那就是从事人类最古老的职业，卖淫。

在这里，农妇郭六陷入了一个道德悖论之中：贞则不孝，孝则不贞。一方面，理学家说，饿死事小失节事大，如果只是郭六一人，饿死以全贞节，兴许还能跻身《烈女传》。但现在，她答应了丈夫，帮他养活父母，一死了之，既违反“三从”的原则，也背上不孝之名，这比失节还重，死后更加不可能葬进夫家祖坟。

跨出那一步之前，郭六决定穷尽所有可能，那就是向邻里求助。她何尝不知，饥馑年代，自顾不暇，谁还能管得了别人生死。只是，她必须堵住别人的嘴。

果然，面对她的求助，邻里“趑趄嗫嚅”。这也怪不得人见死不救，自家都救不了呢。再说，有救人能力的，说不定都在等着“有姿”的郭六跨出这一步，人群中，不知几杆旗已扯起。

于是，郭六就这么被逼良为娼了。

到这里，郭六其实还是一普通女子，妇德遵守得很模范而已。她接下来所干的，才是“超女”的行为——在出卖肉体勉强维持公婆的饱暖时，她开始为丈夫的淫欲操心了。她觉得自己的身体“不洁”，必须为丈夫准备一个“干净”的女孩。而这个时候，那个当丈夫的，尚生死不明，回来的可能性微乎其微。

就这样，郭六付出身体不洁的代价养活公婆，同时又用这具肉体的“不洁”，去为丈夫换来另一副“干净”的肉体。等到丈夫归来，她完璧归赵，就把自己这“不洁”的身体给了结了。做女人做到这份上，已不是女人，而是女神。

只是，这样的女神，值得褒扬吗？这时候，相信原来那些“趑趄嗫嚅”的邻里，肯定七嘴八舌议论纷纷了。

这时县令出场，代表官方，想给超女郭六来个盖棺定论。要知道，古代妇女死后葬在哪，是一个原则问题。“失节”的妇女，不但不能跟丈夫合葬，更不能葬在祖坟里，否则便玷污了他们全家。若被逐出祖坟，会变成孤魂野鬼，甚至饿鬼，因为不能配祀，继续挨饿，所以，郭六死不瞑目，就是在等着盖棺定论。

县令的判决，算是一个折衷方案：“判葬于祖茔，而不袝夫墓。”他的理由看起来十足：郭六不能跟丈夫合葬，因为她已失节，夫妻关系必须断绝；但留她在祖坟，是网开一面，因为她尽孝了，跟公婆的关系不能断绝。

如此判决，郭六当然不满意了，“目仍不瞑”。还好，受其恩惠的公婆总算通情达理，出来说公道话了：就算媳妇有过错，责任全在儿子身上，他凭什么敢跟她断绝关系？最后一句掷地有声：“此我家事，官不必与闻也。”

在古代，能说出如此“犯上”语言的百姓，绝无仅有。此言一出，郭六才瞑目了。也就是说，超女如她，命可以不要，名分也不能不要。

真是感天地泣鬼神有没有？若票选“感动大清十大人物”，谁不选郭六谁就不是大清人！

好吧，先让你感动一下。只是感动之余，我们还是要问责：到底是谁在逼良为娼？

淮镇属献县，献县属河间府，河间府归河北省管辖。查资料，雍正二、三年间，献县确曾发生过饥荒。饥荒的规模、持续时间不详，但从这则笔记中的一些细节，我们可以窥其大概：首先，郭六丈夫走后，她能“以女工养翁姑”，就是靠做些针线活来养公婆。虽然坚持的时间不长，但做针线活能在短时间养活三口人，说明饥荒程度有限，若是1960年代初那样全国范围内的大饥荒，天上织女下凡来做女工都没用；第二，“里少年瞰其乏食，以金钱挑之”，说明贫富不均，饥荒并不是全面波及；第三，郭六下海后，赚的钱能养活三人，后来还能买一个女孩，养四人，同样说明，货币能买到粮食，钱银能起作用，饥荒不甚严重。

如此局部性的饥荒，发生如此人伦惨剧，责任在谁身上？当然是官府。雍正被某些史家誉为“大清杰出的改革家”，《清史稿•食货志》说：“雍正初，整理度支，收入颇增。”地图上看，发生饥荒的淮镇，离京城才两百多公里。在全国“收入颇增”的情况下，京城附近遭遇饥荒，只要官府开仓赈灾，民众但凡有一碗粥喝，何至于此。不要说“官府家也没有余粮”哦，往年收的那些赋税哪儿去了？想到这一茬，郭六的公婆那句“此我家事，官不必与闻也”说错了，你家发生的惨剧，既是天灾，更是人祸，论责，责在官府。所以，官府不是“不必与闻”，而是必须向被他们逼良为娼的女神郭六下跪谢罪。

原文最后，“先祖宠予公曰”一句，颇为耐人寻味。要知道，《阅微草堂笔记》是纪晓岚写的，这个“先祖宠予公”，就是他的祖父纪天申，号宠予。史料载，纪家正是献县的望族，雍正初年（也就是郭六悲剧发生的时间），纪晓岚的祖父纪天申就曾担任过献县的县丞（即县令副手）。献县县令到郭六家验尸时，纪天申是否跟随到场我们不得而知，但史料又载，就在这场饥荒之中，纪天申曾“捐粮六千石，煮粥赈灾”。六千石，那就是72万斤了，可煮多少粥，自己脑补。极有可能，郭六那自顾出外逃荒的丈夫，出了淮镇，往东北走到纪天申施粥的崔尔庄，就靠着纪家的粥活下来的。可惜，淮镇既没纪家这样的善人大户，才有逼良为娼的事情发生。

所以，这件事来自纪天申的口述，可信度较高。最后他自己说：“节孝并重也，节孝不能两全也。此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。”“不敢置一词”，这是聪明人的做法，但说此事“非圣贤不能断”，那也不对，如果承认“合葬”就是对郭六最好的褒奖，那么，她公婆之断言，才是合乎公道人心的。圣贤就算了吧，郭六之所以陷入两难境地，不正是被“圣贤之言”毒害的吗？

 附原文 

郭六 

郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭父氏郭也，相传呼为郭六云尔。雍正甲辰、乙巳间，岁大饥。其夫度不得活，出而乞食于四方，濒行，对之稽颡曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，皆不应，惟以女工养翁姑。既而必不能赡，则集邻里叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣，不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我；不能助我，则我且卖花，毋笑我。”（里语以妇女倚门为卖花）邻里趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然与诸荡子游。阴蓄夜合之资，又置一女子，然防闲甚严，不使外人觌其面。或曰，是将邀重价，亦不辩也。越三载余，其夫归，寒温甫毕，即与见翁姑，曰：“父母并在，今还汝。”又引所置女见其夫曰：“我身已污，不能忍耻再对汝。已为汝别娶一妇，今亦付汝。”夫骇愕未答，则曰：“且为汝办餐。”已往厨下自刭矣。县令来验，目炯炯不暝。县令判葬于祖茔，而不袝夫墓，曰：“不袝墓，宜绝于夫也；葬于祖茔，明其未绝于翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀号曰：“是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇，途人知其心矣，是谁之过而绝之耶？此我家事，官不必与闻也。”语讫而目瞑。时邑人议论颇不一。

先祖宠予公曰：“节孝并重也，节孝不能两全也。此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。”

《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》